真如即生滅，生滅即真如《大乘起信論》

《大乘起信論》是大乘佛教的重要經典之一，其內容主要闡述了大乘佛教的核心教義。該論的作者歷來存在爭議，一般被認為是馬鳴菩薩。該論提出了「一心開二門」的理論，並詳細闡述了如來藏、自性清淨心、真如門和生滅門等重要概念。

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「一心開二門」是《大乘起信論》中的核心教義，主要闡述了心的本質及其展現方式：

• 一心：心的本體，即真如心，是無形無相、無始無終的，超越了世俗的一切分別，是一切現象的根本。

• 二門：一心展現為兩個方面，即真如門和生滅門。

如來藏和自性清淨心是《大乘起信論》中關鍵的概念：

• 如來藏：如來藏指的是眾生本有的佛性，是所有眾生都具備的，潛藏在心中的真如佛性。

• 自性清淨心：自性清淨心即指心的本性是清淨無染的，不受煩惱的污染，這是心的真實狀態。

真如門指的是心的真實本性，主要特點包括：

• 不生不滅：真如門所指的心的本性是永恆不變的，不受時間和空間的限制。

• 無分別性：真如心超越了一切的分別和對立，是無分別、無二的境界。

• 本自具足：真如心本來具足一切德行，不需要通過修行而獲得，修行只是去除障礙以顯現真如本性。

生滅門指的是現象界的運作方式，主要特點包括：

• 有為法：生滅門所指的現象界中的一切法都是有為的，即是由因緣而生起、變化、消滅的。

• 相對性：生滅門中的一切法都是相對的，有生就有滅，有善就有惡，有苦就有樂。

• 輪迴：生滅門中，由於眾生的無明和煩惱，導致生死輪迴，不斷地在生滅中循環。

一心開二門的統一性

雖然真如門和生滅門看似對立，但《大乘起信論》強調這兩者實際上是統一的：

• 真如即生滅：生滅的現象本質上是由真如所顯現的，沒有離開真如的生滅法。

• 生滅即真如：在生滅的現象中，只要去除無明和煩惱，就能顯現真如的本性。

《大乘起信論》通過「一心開二門」的教義，揭示了佛教中對心性和現象世界的深刻理解，強調了如來藏和自性清淨心的概念，並闡明了真如門和生滅門的統一性。這些教義對於大乘佛教的理論體系具有重要的影響，為修行者提供了理論上的指導和實踐上的依據。

參考資料：

牟宗三《中國哲學十九講》

維基百科、其他新聞專欄等

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