當過公眾人物就歷過劫了，這是一早醒來的靈感。
標題引用：曲盡陳情，這首歌的一段：
丹心何須言在口
橫笛閒吹落星斗
使我徒有身後名
不如及時一杯酒
配圖：DALL·E 3 幫忙設計的，AI好幫手～
前幾天看了一下同學之前參選的政見，我這人是：「以不投票，表達我是一個高度發展國家居民，以漠視政治來提醒政客，還有很多人覺得你們這些人都很不怎麼樣！」這樣的一種虛無主義族群。
選舉公報能量很大，這個等於生命已經被刻進三生石裡面了吧......
好像有一篇我的論文就寫了三生石與維基百科，一樣都是心念，堅強的意志是嗎......
我們現在講什麼唐明皇啊！宋徽宗，這些都是他們身後事。
我們這種敢在這時代當公眾人物的，手機一google ，就看到一大堆亂七八糟的文章，這是我小說裡寫的有身涅槃，已經看到別人嘴裡的身後事，真是......
活在當下，不講人間事，虛無主義，不好嗎？
活在當下，確實是一種智慧。
當今的數位時代，資訊的傳播速度和範圍讓公眾人物的生活變得透明，甚至在他們去世後，仍然被人們所談論和評價，寄出申請參選，要接受面臨的挑戰。
現代的公眾人物，無論是政治家、藝人還是作家，也面臨著類似的命運，只是媒介和形式有所不同。
這一篇本來到此，不需要標注引用。
但看到AI好幫手做的圖，突然，我想把之前寫過的狂歡美學整理放上來，順便打斷要出門參加派對的容貌焦慮。我聯想到尼采的酒神。
狂歡美學是一種強調生命的肯定、創造和慶祝的美學觀念，它源於古希臘的酒神節，是一種對抗悲劇、苦難和死亡的藝術形式。狂歡美學反對理性、道德和形而上學的束縛，主張通過音樂、舞蹈、詩歌和戲劇等方式，表達生命的本質和多樣性，展現人類的情感和激情，追求自由和快樂。
尼采的狂歡美學
德國哲學家尼采（生於1844年，逝於1900年）在《悲劇的誕生》一書中，提出了狂歡美學的理論基礎，並將其與悲劇藝術相結合。
尼采認為，悲劇藝術是一種狂歡的藝術，它是由兩種對立的力量「阿波羅和狄奧尼索斯」所共同創造的，阿波羅代表了理性、秩序和形式，狄奧尼索斯代表了感性、混沌和狂歡。悲劇藝術的美，就在於這兩種力量的和諧統一，它既能呈現生命的真實，又能通過藝術的幻象，使人們超越生命的苦難，達到一種醉狂的狀態，從而肯定生命的價值。
尼采的狂歡美學與「超人」，是藝術理論也是生命哲學，以積極的悲觀主義面對生命的困境，通過藝術的創造實現自我超越，這就是他所稱的「超人」。
尼采的「永劫回歸」認為，生命就是「相同事物的永恒回復」，人們應該接受這種無意義的循環，並在其中找到自己的意義，用自己的意志和力量，塑造自己的生命。（永恆循環、永恆輪轉、永恆重現、永劫回歸，等在宗教學的探討，另外寫文。）
巴赫金的狂歡美學
蘇聯思想家巴赫金（生於1895年，逝於1975年）也提出「狂歡化」一種強調生命的歡樂、創造和顛覆的美學觀念，也是源自於歐洲的民間節日，表現出「對抗官方意識形態」和對「抗等制度」的文化形式。
巴赫金還有提出其他角度：
超語言學：批判傳統語言學的個人主義和抽象客觀主義的局限，提出基於語言實踐的社會性和歷史性的語言哲學，強調語言的多樣性、變化性和創造性。
眾聲喧嘩：認為語言不是單一的、統一的、中立的系統，而是由不同的社會群體、階級、意識形態所使用的多種語言風格、話語類型和語言世界所構成的複雜的現象，這些不同的語言之間存在著對立、衝突和對話的關係。
時空體：巴赫金借用了數學中的術語，將時空體定義為「文學藝術中的一個特殊的單位，它表達了事件在時間和空間中的相互關係」，時空體不僅是文學作品的形式特徵，也是文學作品的意義特徵，它反映了作者的世界觀和價值取向。
影響的先後順序：
巴赫金受到了尼采的一些啟發，但也對尼采有自己的批判和發展。
他們都關注生命的意義和價值，都從民間文化中發現了一種狂歡的美學，都主張用對話的方式來理解和表達世界，都反對抽象的理性和形而上學，都提倡多元的、開放的、創新的思想和文化。影響層面包含：後來的哲學、文學、藝術、心理學等領域。
截圖了放在論文中的表格，是不是不能只有我知道。
感謝我的老師，詩人、文學泰斗趙衛民教授！
參考資料：
維基百科、其他新聞專欄等
專業資料收集與翻譯，輔助使用Copilot、Bing、ChatGPT
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