莊子的生死觀

《莊子・大宗師》卷五：子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉！夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。」陰陽之氣有洴，其心閒無事，跰足而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者，又將以予為此拘拘也！」子祀曰：「汝惡之乎？」曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！ 且夫得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入也。解者，物有結之。」子犁往問之曰：「叱！避！無汝化！」倚其戶與之語曰：「偉哉造物！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。大冶鑄金，必以為不祥之金。誰往而不可哉！成然寐，蘧然覺。」

配圖：DALL·E 3 幫忙設計的，AI好幫手～竟然自己給我中間一段英文題詞！

翻譯

子祀、子輿、子犁、子來四人互相交談說：「誰能以『無』為首，以生為脊椎，以死為臀部，誰能理解生死存亡是一體的，我們就與他為友。」四人互相對視而笑，心意相通，於是成為朋友。

不久，子輿生病了，子祀前去探望他。子輿說：「偉大啊，造物者將我變成這樣拘束的樣子！脊椎彎曲，背上凸起，有五根管子，顎骨嵌入肋骨，肩膀高過頭頂，駝背彎曲指向天空。」陰陽之氣互相滲透，他的心中無事閒適，用腳蹦跳著照井水中的倒影，說：「嗟乎！造物者又把我變成這樣拘束的樣子！」

子祀說：「你討厭它嗎？」

子輿說：「不，我為什麼要討厭！慢慢地，造物者將我的左臂變成雞，我就用它來報曉；慢慢地，將我的右臂變成彈弓，我就用它來射鳥；慢慢地，將我的臀部變成輪子，以精神為馬，我就用它來騎乘，哪還需要車馬！得到的是時運，失去的是順應。安於時運，順應變化，哀樂就不會進入心中。解脫，是物有結，需解開它。」

子犁前來探望，說：「呸！避開！不要讓你變化！」

倚著門與子輿說話說：「偉大的造物者啊，又將把你變成什麼？要把你變成什麼適當呢？把你變成鼠肝嗎？把你變成蟲臂嗎？大自然給了我形體，讓我勞動於生，安享於老，休息於死。大冶鑄造金屬，也會有不好的金屬。誰去會不成呢！安然入睡，蘇然醒來。」

得到的，是時運；失去的，是順應。安於時運，順應變化，哀樂就不會進入心中。這是古人所調達和解脫的境界。

《莊子•大宗師》中的這段話反映了莊子對於生命、死亡及形軀的獨特見解，以下是對這段文獻的解釋與申論：

1. 無為首、生為脊、死為尻的比喻

這段話中的「以無為首，以生為脊，以死為尻」是一種形象的比喻，意味著將「無」置於生命的首位，把生命和死亡看作一體的不同部分：

無為首：「無」在莊子思想中具有重要地位，代表無為、虛無和自然的本真。將「無」置於首位，強調了人應該順應自然，無為而治，不刻意追求或抗拒，這樣才能達到真正的自由和安寧。

生為脊、死為尻：生與死在莊子的思想中並不是對立的，而是同一生命過程的不同階段。「生為脊」表明生是生命的中段，是支撐和承載的部分；「死為尻」則將死視為生命的尾段，是生的延續和自然的結果。這樣的比喻突顯了生死的自然連續性和不可分割性。

2. 生死存亡之一體

莊子認為生與死、存與亡是一體的，並不存在根本的區別：

一體觀念：生和死只不過是生命的不同狀態，而不是對立的兩極。這種觀念打破了傳統的生死二元對立，強調生命的整體性和連續性。

自然的接受：人應該像對待自然界的變化一樣接受生死，既不畏懼死亡，也不執著於生存，而是以平和的心態看待這一切。

3. 安時而處順，哀樂不能入

這段話中的「安時而處順，哀樂不能入」進一步強調了莊子的生命哲學：

安時而處順：意即安於當下的時勢，順應自然的變化，而不強求逆轉或抵抗。這種態度能讓人達到內心的平靜，無論面對生死、得失，都能坦然處之。

哀樂不能入：如果能達到「安時而處順」的境界，則外界的哀樂悲歡就不會影響內心的平靜。這是莊子所追求的一種精神自由，超越了世俗的情感波動。

4. 古之所調懸解

這裡提到「古之所調懸解」，表明這種態度是古人追求的一種解脫之道：

調懸解：這個詞可以理解為古人通過調適心態，達到一種解脫的狀態，擺脫世俗的困擾和束縛。這正是莊子的哲學旨趣，即通過順應自然、無為而治，達到精神上的自由和解脫。

莊子的這段話集中體現了他對生命形軀的獨特見解：

生死是一體的，自然的變化過程。

無為是最高的處世態度，順應自然的變化，不執著於生死得失。

內心的安寧和自由來自於對生死自然性的認識和接受。

這些思想不僅對個人的心靈修養有深遠的影響，也對後世的哲學、文學和宗教思想產生了重要的影響。

參考資料：

牟宗三《中國哲學十九講》

維基百科、其他新聞專欄等

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